ثبت نام ترم بهمن حوزه علمیه اهل بیت علیهم السلام

بسمه تعالی 

******* 

حوزه علمیه اهل بیت علیهم السلام در سطوح ذیل به دو طریق   

از علاقمندان « ترم بهمن »

 ثبت نام به عمل می آورد :  

1-     دروس حوزه سطح دو   =  پس از گذراندن ِ سطح دو  شرکت در طرح باز پذیری حوزه علمیه قم  

2-     حفظ کل قرآن همراه با گذرا ندن دروس آزمون کارشناسی ارشد =  

(در پایان یک دوره چهار ساله -  هشت ترم )   

شرکت در آزمون کارشناسی ارشد  

( رشته علوم قرآن و حدیث )  

................................  

جهت کسب اطلاعات بیشتر با شماره های  33503804 – 33503805 تماس حاصل فرمایید

نشانی : میدان قیام – کوچه تهرانی نژاد – کوچه ناصر – پلاک 15 – حوزه علمیه اهل بیت ^{علیهم السلام} 

حدیث هفته

 میلاد با سعادت خانم حضرت زینب- س-  ( زینت پدر ) بر شیعیان مبارک

  بر گرفته از کتاب شیوه هاى یارى قائم آل محمّد    ( بطور خلاصه) -   مؤلّف  : آیة اللّه میرزا محمد باقر فقیه ایمانى (ره)

نصرت و یارى حضرت قائم علیه السّلام با ارشاد جاهلین

 سعى و اهتمام در ارشاد و هدایت جاهلین است

اعم از آنکه جهالتشان ;جهالت کفر و شرک باشد یا جهالت ضلالت یا جهالت در احکام دین ، یا جهالت در امر فسق و فجور باشد .

هدایت چند قسم است.

اوّل آنکه به گفتار باشد ; مثل تعلیم آنچه رفع جهالت شود ، یا ترغیب و تحریص نمودن جاهل را بر وجهى که در مقام رفع جهل خود بر آید ، به گونه اى که علاقه مند شود که در مجالس علم نزد علماء حاضر شود .

دوّم آنکه با فعل و کردار باشد ، مثل آنکه فعل و حال انسان در کمالات و حسن اخلاق و مواظبت به آداب بطورى باشد که موجب رغبت و تألیف قلوب جاهلین شود .

و این قسم بهترین وسیله در خصوص هدایت و ارشاد است .

سوّم آنکه به مال باشد ; مثل آنکه مال خود را بخاطر تألیف قلوب مردم انفاق کند ، به گونه اى که به این وسیله در روى آوردن بسوى امر حقّ رغبت نمایند ، و ترک کفر یا شرک یا ضلال یا فسق نمایند ، یا آنکه در امر زندگى آنها کمک کند تا آنها بر تحصیل احکام و امر دین اقدام نمایند ، یا آنکه مجلسى را از جهت مذاکره علم منعقد نماید ; و در آن آنچه موجب رغبت حضور در آن شود ــ از اطعام و نحو آن خصوص نسبت به عوام و جاهلین و مستضعفین ــ مهیّا نماید.

و تأیید و تأکید بر حُسن این نوع ترغیب ; آن است که خداوند متعال سهمى از زکات^{([1] [20] )} را در مورد تألیف قلوب از اهل کفّار از اهل کتاب و غیر از آنها یا مطلق ضعفاء ـ و لو از مسلمین ـ مقرّر فرموده ، براى آنکه آنها بسوى اسلام یا به جهاد رغبت پیدا کنند .

و همچنین در روایات نقل شده است که :

وقتى حضرت رسول (صلى الله علیه وآله) خواستند اقرباء خود را بسوى دین مبین خود دعوت فرمایند ، به حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرمود : طعامى مهیّا فرمایند ، و بعد از اطعام حاضرین ; دعوت خود را اظهار فرمودند ، و در حدیث است که تا سه روز این عمل را تکرار فرمودند 

یک وسیله کاملِ دیگر از وسائل ارشاد و هدایت ; تحریر و تألیف و تصنیف احادیث و اخبار و مطالب علمى و دلائل و برهانهاى حقّه است ، و این کیفیّت نصرت ; یعنى هدایت و ارشاد جاهلین اگر چه بر حسب تعمیمى که در اقسام آن ذکر شد ، معلوم شد که اقدام بر آن از براى همه بندگان ، هر کدام به قسمى از اقسام آن بر وجه مقدور و میسور امکان دارد .

بنابراین ; همه بندگان باید کمال اهتمام را داشته ; در بعضى موارد به عنوان وجوب و در برخى دیگر به عنوان استحباب ; به هر قسم و به هر وجهى که مقدور و ممکن شود سعى در هدایت جاهلین بنمایند .

و هرگاه انسان به این عمل موفّق شود ; به محبوبترین عبادات پیش خداوند دست یافته ، و اشرف وسائل و اقرب قربات نزد او رسیده است ، و هم مراد واقعى از احیاء نفس است که فضل جلیل آن در این آیه مبارکه است ( وَ مَنْ اَحْیاها فَکَاَنَّما اَحْیَا النّاسَ جَمیعاً ) یعنى : و هر کس نفسى را احیاء نماید ، پس چنان است که تمام مردم را احیاء نموده باشد .

و لکن عمده در انجام این نوع نصرت ، و درجه کامله آن نسبت به علماء کاملین است که بر حسب این فرمایش کریمه :

( وَ ادْعُ اِلى سَبیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتى هِىَ اَحْسَن )

و به این روش استوار; هرکدام از طوائف جاهلین را به مقتضاى حال ; به یکى از وجوه سه گانه هدایت و ارشاد فرمایند .

پس هرکس در جهت انجام این امر ـ به یکى از وجوه سه گانه ـ اقدام نماید چه از نظر مالى و چه از نظر گفتارى و چه از نظر عملى و کردارى ; و با توفیق الهى وسیله هدایت گروهى بشود ; در واقع حضرت ولىّ الله (علیه السلام) را در امر دین الهى نصرت کرده است ، و به این عمل ; نصرت الهى محقق شده است ، و مصداق ( اِنْ تَنْصُرُوا الله یَنْصُرْکُمْ )  واقع مى شود 

اگر نباشد به برکت علمائى که در زمان غائب بودن حضرت قائم (علیه السلام)مردم را بسوى آنحضرت دعوت مى کنند ، و با دلائل محکم شبهات ملحدین را دفع مى نمایند ، و عوام ضعیف را از دام شیطان و دشمنان دین نجات مى دهند ، هر آینه تمام مردم گمراه شوند ، و از دین برمى گردند ، لکن این نوع از علماء دلهاى ضعفاى شیعیان را نگاه مى دارد ، همانطور که صاحب کشتى سُکّان کشتى را نگاه مى دارد ، و این طائفه از علماء نزد خداوند جل شانهاز هر کسى افضل و بهترند

روایت دیگرى در « اصول کافى » نقل شده در ضمن روایتى از حضرت صادق (علیه السلام)از حضرت رسول (صلى الله علیه وآله)که فرمود :   فضل عالم بر عابد مثل فضل ماه شب چهارده است بر باقى ستارگان  ، و بدرستیکه علماء وارثان انبیاء مى باشند ، و همانا انبیاء دینار و درهمى را ارث نگذارند ، و لکن علم را ارث گذارند ، پس هر کس آن را اخذ نماید ; حظّ و بهره کامل برده است 

---

حدیث هفته

نصرت و یارى حضرت قائم علیه السّلام با مرابطه

  مرابطه است ، و در این آیه مبارکه به آن امر فرموده: ( اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا ).

در « کافى » روایت شده از حضرت صادق (علیه السلام)که در بیان این آیه فرمود :

« اِصبِرُوا عَلى الفَرائضِ و صابروا على المصائب و رابطوا على الائمّة(علیهم السلام) ».

یعنى : بر سختى انجام واجبات صبر کنید ، و یکدیگر را در صبر بر مصائب امر کنید ; و تسلیت دهید ، و براى ائمّه (علیهم السلام)مرابطه نمائید یعنى در مقام نصرت و موالات آنها باشید .

اقسام مرابطه مرابطه بر دو قسم است :

قسم اوّل : که معهود است در احکام ظاهرى شرعى ; آن است که جمعى از مسلمین و از اهل ایمان در سرحدّات و مرزهاى ممالک اسلامى آماده باشند براى دفع دشمنان ; که داخل در بلاد مسلمین نشده و هجوم بر آنها نیاورند .

و نصرت بودن این کیفیّت واضح است ، زیرا این هم ــ یعنى دفع شر اعداء دین و اهل آن و حفظ  اسلام و مؤمنین ــ از امورى است که راجع به وجود مبارک امام (علیه السلام) ، پس سعى در آن به هر وجه و هر درجه اى از درجات آن ; نصرت و یارى آن حضرت(علیه السلام) است ، هم نسبت به وجود مبارکش که رفع سختى و مشقّتى از ایشان نموده ، و هم نسبت به عزّ و شرف ایشان ، چرا که در غلبه مشرکین ; آثار ایشان از بین مى رود ، و در غلبه اهل دین ; احیاء امر و ظهور آثار و شئونات ایشان مى شود ، و هم یارى ایشان است نسبت به متعلّقان و دوستان ایشان که از شرّ دشمنان از نظر جان و مال و عرض و دین حفظ مى شوند .

قسم دوّم : از مرابطه این است که : مؤمنین در هر حال منتظر فرج ائمّه دین و هداة معصومین (علیهم السلام)باشند ، و در تسلیم و اطاعت امر آنها و صبر بر طول زمان ظهور و فرج ، و در آنچه در حال استتار آنها و امر آنها است ـ از ابتلائات ـ ثابت قدم باشند ، و در این حال در حدّ امکان اسباب جهاد و اسلحه ـ و لو یک تیرى باشد ـ مهیّا نمایند ، و قلباً عزم بر یارى ایشان در هنگام ظهور داشته باشند ، و از نظر ظاهرى و جسمى هم در امر آنها ثابت قدم باشد .

.............................................................................................. 

.................................................................................................................

حدیث هفته

امام جعفر صادق علیه السلام از پدرش روایت کرده که فرمود: 

ماییم اهل بیت و شجره نبوت و آورنده کتاب آسمانى ، فرشتگان در منزل ما رفت و  

آمد  مى کنند و ماییم خانه رحمت و معدن علم وکمال 

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 

دوستى اهل بیت علیهم السلام واجب است :

زمخشرى و فخر رازى  خود راوى روایتى در موضوع ولاى محبت هستند، فخر رازى از زمخشرى نقل مى کند که رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود:
من مات على حب آل محمد مات شهیدا الا و من مات على حب ال محمد مات مغفورا له ، الا و من مات على آل محمد مات تابتا، الا و من مات على حب آل محمد مات مومنا مستکمل الایمان .
هر کس بر دوستى آل محمد مرد شهید مرده است ، هر کس بر دوستى آل محمد مرد آمرزیده است هر کس بر دوستى آل محمد مرد توبه کار مرده است هر کس بر دوستى آل محمد مرد مومن و کامل ایمان مرده است . 

//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

حدیث هفته ( عادت )

شنبه ها با  «حدیث هفته  »در خدمتتان هستیم
 عادت   

((مبارزه با عادتهای بد ))

- حضرت امیر علیه السلام می فرماید :

- غیروالعادات نسهل علیکم الطاعات -

عادتهارا تغییردهید تا طاعتها بر شما آسان شود.

- و نیز فرمود :افضل العباده غلبة العادة-

بالاترین عبادت چیرگی بر عادتهای ناپسند است.

- ونیز فرمود : ذللوا انفسکم بترک العادات-

نفوس خود را به ترک عادتها رام کنید.

و نیز فرمود :اصعب السیاسات نقل العادات -

سخترین سیاست و تدبیر تغییر عادتهاست .

ونیز فرمود :آفت ریاضت غلبه عادتهای بد است.  

 « برگرفته شده از : کتاب - اخلاق عملی - آیة الله مهدوی کنی»

« عـادت » و « اعتــیاد »

« عـادت » و « اعتــیاد » دو اصطلاح و عنوانی هستندکه در افکار عمومی به غلط مشابه و معادل هم در نظر گرفته می‌شوند در صورتیـکه اختلاف کلی و اساسی با هم دارند .
« عادت » در اصل عبارتست از تطابق موجود زنده با محیط زیـست یا شرایـط جدید و بی‌سابقه که در انسان انواع مختلف وجود داشته و در کتاب « معمای عادت » طرح جدیـدی در مورد تعریف و تقسیم‌بندی آن ارئه گشته و « عادت » بر چهار گروه اصلی بشرح زیر تقسیم شده‌اند : 

اول - « عادت روحی » که عبارتست از تطابق روحی و معنوی با مسائل و موضوعات و کلیه پدیده‌های جدید و بی‌سابقه‌ایـکه با آنها انس و عادتی از پیش وجود نداشته تا آثار معنـوی حاد آنها از بین برود ؛ از قبیل خبر خوش یا ناخوش مهمی که در ابتدا انـسان را بشدت متأثـر نموده و تحت تأثیر خود قرار میـدهد ، مانند اثرات خبر فوت پدر یا مادر و نزدیکان مورد علاقه یا خبر موفقیت در کنکور ورودی دانشگاه و یا خبر اصابت جایـزه بزرگی در قرعه‌کشی و غیـره . به مرور زمان که خبر کهنه میـشود ( انسان ضـمن انس گرفتن به آن عادت کرده ) اثرات روانی آن از بین میرود .

دوم - « عادت عضوی » عبارتست از عادت دادن عضوی از اعضاء بدن بکار و فعالیت منظم و مداوم غیرارادی معینی که قبلاً‌ از روی علم و آگاهی و دخالت شـعور و اراده انسان صورت میگرفته ولی پس از تمرین و تکرار کافی میتواند بطور خودبخودی و غیر ارادی و ناآگاه نیز انجام گیرد ، مانند عادت دادن انگشتان به حروف ماشین تایپ یا عادت دادن دستها و پاها بکارهای معینی مانند دوچرخه سواری و راننـدگی یا به هنرها و صنایع .

سوم - « عادت غریزی » عبارتست از عادت عضوی مشخصی که به اقتضـای فطری و ناآموخته از بدو حیات در اعضاء وسـلولها و نسوج معینی بوجود آمده و همان خـصوصیات عادت نامبرده دو فوق را داراست مانند کار قلب و کلیـه‌ها و ریـه‌ها و فعالیتهای درونی اعـضاء و نـسوج و سلولهای داخلی بدن که بطور غیر ارادی و منظم انجام میگیرد . 

چهارم - « عـادت حیاتی » عبارتست از تـطابق بدن مـوجود زنده ( تطابق بیولوژیکی ) با شرایط جدید محیط زندگی بخصوص از نظر عوامل فیزیکی وشیمایی مانند تـطابق بدن با گرما و سرما ( عامل فیزیکی ) یا با رژیم‌های غذائی و داروئی مختلف ( عامل شیـمیائی ) یـا با آب و هواهای مختلف ( عامل فیـزیکی و شیمیائی توأم ) .

در استعمال دارو بمدت دراز ( و هر نوع ترکیبات شیـمیائی مختلف در حد تحمل بدن ) نوعی تطابق بیـولوژیکی بوجود می‌آید که در صورت قطع استعمال آن دارو یا ماده شیمیائی معین و بخصوص ( مانند استعمال طولانی داروهای مسـکن یا خواب آور ) ممکنست اختلالات فیزیکی و شیمیائی و بدنبال آن اختلالات فیـزیولوژیکی و بیولوژیـکی محسوس و گاهی غیرقابل تحمل در شخص بوجود آید زیرا بدن در اثر عادت به آن دارو و تطابق با شرایـط مربوط بمصرف آن به یک اعتدال مجازی موقتی رسیـده که با حذف آن ، اعتدال بدن بر هم میخورد و شخص موقتاً‌تحت فشار خاصی قرار میگیرد زیرا بدن مستقیماً به آن دارو عادت کرده و خو گرفته است که ایـن امر در مورد مواد مخدر بسیـار سخت و از تمام انواع عادات بیـولوژیکی یاحیاتی ( تطابق بیـولوژیکی ) دردناکتر و غیرقابل تحمل‌تر است .

« اعتیـاد » عبارتست از تطابق بدن با هر دارو یا ماده شیمیائی خارجی غیرلازمی بمدت طولانی که یکی از انواع عادات حیاتی یا عادات بیولوژیـکی محسوب میگردد . استعمال مداوم و طولانی مواد مخدر منجر به ایـجاد سخت‌تریـن انواع عادات حیـاتی در بدن میشود که همان « اعتیـاد به مواد مخدر » میـباشد .

 اقتباس از سایت: تندرست دات کام  

حدیث هفته - حقوق

 شنبه ها با حدیث هفته در خدمتتان هستیم

در هفته پیش گفتیم که :

حقوق ،‌ مفهومی عام است که شامل مجموعه مقررات ، قواعد و اصولی می شود که روابط و مناسبات میان اجتماعات و افراد جامعه را به نحو متقابل تنظیم می کند . نظام حقوقی در مکتب انبیاء به ویژه در اسلام ، جامعه را بر اساس کرامت انسان استوار دانسته و بر مبنای معارف و عقاید صحیح باز سازی می کند و با نفی ارزش های کاذب نزادی و قومی ،‌همه مؤمنین را از قبایل ، طوایف و نژادهای گوناگون ، سفید و سیاه و عرب و عجم را به عنوان جامعه ی واحدی می شناسد . قوانین اسلام هماهنگ با فطرت است و نیازهال و تمایلات انسان را در مسیری معتدل مورد تجه قرار میدهد .

 امام سجا د علیه السلام یکی از آن انسانهای شاخصی است که حقوق مبتنی بر کرامت انسانی را علماً و عملاً ارائه فرموده است .

و این هفته یکی دیگر از حقوقی که امام سجاد علیه السلام در رساله حقوق خود بیان فرموده اند را به نمایش می گذاریم :

 28- حق احسان کننده

" و اما حق ذی المعروف علیک ، فان تشکره و تذکر معروفه ،‌و تنشر له المقله الحسنه و تخلص له الدعا ء فیما بینک و بین الله سبحانه ف فانّک اذا فعلت ذالک کنت قد شکرته سرّاً و علانیه ، ثم ّ ان امکن مکافاته بالفعل کافأته ،‌و الا کنت مرصداً له ،‌موطّناً نفسک علیها "

 " و اما حق کسی که به تو احسان و نیکی کرده ، آن است که سپاس گزار او باشی و همواره نیکی او را به یاد داشته و با گفتار نیک خود ،او را به خیر و نیکی شهره نمایی و به هنگام دعای خالصانه ات با خدا  ،او را یاد کنی . اگر چنین کردی ،‌به وظیفه شکر گزاری پنهان و آشکار خود عمل نموده ای و چون برایت میسر شد ،‌در عمل نیز او را عوض دهی و گرنه هر لحظه مترصد جبران آن باشی "

            نیاز انسان در تمام شئون حیات  به رسالت و نبوت انبیای گرام حق و سفیران پاک پروردگار نیازی فطری و ضروری است .

     خداوند مهربان از باب عنایت و لطف و عشق و محبت به انسان و برای این که این موجود زمینی تبدیل به موجود ملکوتی و آسمانی شود و از وجود او منبعی از خیر و برکت به وجود آید پاک ترین و عاقل ترین و نیکوکار ترین و دلسوز ترین انسانها را به نام پیامبر و رسول مبعوث به رسالت کرد .

      این بزرگواران در بین جوامع بدون چشم داشت برای نجات انسان از مهالک در کمال سخاوت و جود به فعالیت پرداختند . و آنان در بین مردم به خاطر محبوب و خشنودی حضرت دوست از بذل هیچ  برنامه ای دریغ نکردند .

      آری اگر انسان بخواهد محبوب خدا شود که راستی در تمام هستی مقامی بالاتر از این نیست راهش آشنایی با انبیاءو اطاعت و پیروی از آن بزرگواران است .

      آری اسلام همان راه انبیاءو پیامبران است راهی که در آن راه عقاید و اخلاقیات و اعمال دنیا و آخرت انسان به اصلاح کشیده می شود ، و بهره آن در آن راه سعادت دنیا و آخرت و خشنودی حق و بهشت ابدی است .

در باطن هر انسانی این خصوصیت وجود دارد که مایل است به کسی که به او احسان نموده است به هر وسیله شده نیکی او را جبران نماید و اگر برخی از انسانها عملاًبر خلاف این روش عمل می کنند مربوط به رذایلی است که در وجود آنها پدید آمده و به عنوان یک مانع جلو آن را اگرفته است و گرنه انسانهای تربیت شده و کسانی که به اخلاق ستوده اسلامی متخلق گشته اند این میل جبران احساس کننده را در خود تقویت نموده و مترصدند زمانی فرا رسد که خدمت دیگران را جبران نمایند .

 چو او را دولت و نعمت شود یار                      گزارد منعمش را شکر بسیار

نگردد غره دولت ، چو جاهل                           که از منعم به نعمت گشته غافل 

مبند ای جان ! اگر منعم شناسی                          در نعمت به قفل  ناسپاسی

فراوان گو سپاس ایزدی را                               ز ایزد خواه فیض سرمدی را      

چو گویی شکر بر نعمت فزایند                           در صد لطف بر رویت گشایند

حدیث هفته - حقوق

 حدیث هفته : 

(رساله ی حقوق امام سجاد علیه السلام )

حقوق ،‌ مفهومی عام است که شامل مجموعه مقررات ، قواعد و اصولی می شود که روابط و مناسبات میان اجتماعات و افراد جامعه را به نحو متقابل تنظیم می کند . نظام حقوقی در مکتب انبیاء به ویژه در اسلام ، جامعه را بر اساس کرامت انسان استوار دانسته و بر مبنای معارف و عقاید صحیح باز سازی می کند و با نفی ارزش های کاذب نزادی و قومی ،‌همه مؤمنین را از قبایل ، طوایف و نژادهای گوناگون ، سفید و سیاه و عرب و عجم را به عنوان جامعه ی واحدی می شناسد . قوانین اسلام هماهنگ با فطرت است و نیازها و تمایلات انسان را در مسیری معتدل مورد توجه قرار میدهد .

 امام سجا د علیه السلام یکی از آن انسانهای شاخصی است که حقوق مبتنی بر کرامت انسانی را علماً و عملاً ارائه فرموده است  

«حق گوش»

 " و امّا السمع فتنزیهُهُُُ عن ان تجعله ُ طریقاً الی قلبک الا لفوههٍ کریمهٍ تحدثُ فی قلبک خیراً اوتکسب ُ خُلقاً کریماًفانّه ُ باب الکلام الی القلب یؤدّی الیه ضُرُوب المعانی علی ما فیها من خیر ٍ او شرّ ٍ ولا قوّه َ الا بالله "

((حق گوش پاک داشتن اوست از این  که راه دلت باشد مگر برای خبر خوبی که در دلت خبر پدید آورد یا خلق کریمی نصیب تو کند ، زیرا گوش دروازه دل است و معانی خوب یا بد و خیر یا شر را به او می رساند و قوه ای جز از ناحیه ی خداوند نیست ))

«جامعه پاک »

از آنجا که انسان یک موجود اجتماعی است و جامعه بزرگی که در آن زندگی می کند ، از یک نظر همچون خانه اوست و حریم آن همچون حریم خانه اش محسوب می شود و پاکی جامعه به پاکی او کمک می کند و آلودگی آن به آلودگی اش بر همین اساس و اصل ،در اسلام با هر کاری که جو جامعه را مسموم یا آلوده کند ، شدیداً مبارزه شده است .

اگر می بینیم اسلام با غیبت شدیداً مبارزه کرده بدین جهت است که جامعه را جریحه دار می کند و اگر می بینیم گناه آشکار ، اهمیتش از گناه پنهان بیشتر است و خداوند سبحان ، پیروی از غیر علم را نهی کرده است ،‌بدین خاطر بوده است که ضررهای فراوانی را به دنبال دارد ، و حتی ضربه هایی که بر پیکر جامعه از این طریق وارد می شود جبران ناپذیر است .

بنابر این جعل و پخش شایعات دروغین و نگران کننده یکی از مهم ترین شاخه های جنگ روانی توطئه گران است ، هنگامی که دشمن قادر نیست از طریق رویارویی ، صدمه ای به افراد مؤمن و متعهد وارد کند ، دست به پخش شایعات می زند و از این طریق افکار عمومی را نگران و به خود مشغول ساخته و از مسائل ضروری و حساس جامعه که به وقوع پیوسته و یا در حال وقوع است منحرف می کند ،‌شایعه سازی یکی از سلاحهای بسیار پیچیده و خطرناک و مخربی است که برای جریحه دار کردن حیثیت نیکان و پاکان و پراکنده ساختن مردم از اطراف آنهاست .

((رساله ی حقوق امام سجاد علیه السلام -   ص- 72  - مؤلف علی محمد حیدری نراقی )

حدیث هفته : اصل تسلیت گفتن

- اصل تسلیت گفتن :
اصل تسلیت گفتن در شرایط مصیبت و اندوهی که بر کسی وارد شده در اسلام مستحب است.
پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) : هرکس مصیبت دیده ای را تسلیت گوید ، پاداشی همانند او دارد.
(سفینةالبحار، ج2، ص188 )
* این سنت در بین شیعیان رایج است و با جمله « اَعظَمَ اللهُ اُجُورَکُم » همدیگر را تسلیت می دهند.
* امام باقر (علیه السلام ) : وقتی شیعیان به هم می رسند در مصیبت ابا عبدالله (علیه السلام )این جمله را تکرار نمایند : « اَعظَمَ اللهُ اُجُورَنا بمُصابنا بالحُسَین (علیه السلام ) وَ جَعَلَنا وَ اِیاکُم مِنَ الطالبینَ بثاره مع وَلیهِ الاِمام المَهدی مِن الِ مُحَمَدٍ علیهمُ السَلامُ.» خداوند اجر ما را به سوگواری و عزاداری بر امام حسین (علیه السلام ) بیفزاید و ما و شما را از خونخواهان او همراه با ولی خود امام مهدی از آل محمد (علیهم السلام ) قرار بدهد .
(مستدرک الوسایل،ج2،ص216)
 
برگزاری مجالس عزاداری :
امام صادق (علیه السلام) می فرماید : مجلس گرفتن شما را من دوست می دارم . در مجالس خود « امر ما را » زنده بدارید . خداوند رحمت کند کسی که امر ما را زنده بدارد. (وسایل الشیعه، ج10، ص235)

حدیث هفته از امام حسین علیه السلام

 

نامه امام حسین علیه السلام به کوفیان : 

اما بعد، ای گروه کوفیان ،هلاکت و اندوه بر شما باد ، در این هنگام که سرگشته و حیران ، ما را به فریاد رسی خود فرا خواندید و ماشتابان و آماده به فریادتان رسیدیم ، شما شمشیری را که از آن ما می باشد به روی خود ما کشیدید و آتشی را که ما بر دشمن ما و شما بر افرخته بودیم بر خود ما افروختید و همه با هم و یکدل و یک صدا به دشمنی با دوستان خود پرداختید و بازو و یاور دشمنانتان شدید ،بدون آنکه دشمنانتان در میان شما عدالتی بر قرار سازند و یا آرزویی از شما بر آورده نمایند . و بی آنکه بدعتی از ما سر زده باشد و رأی و نظر سست و بی اساس  از ما صادر شده باشد ، پس بدانید که نفرین خدا بر شما باد...  

تحف العقول - ص- 419

حدیث هفته - امام حسین علیه السلام

« داغ تو دارد این دلم جای دگر نمی روم »  

امام حسین علیه السلام فرمودند :  

هرکس این پنج چیز را نداشته باشد از زندگی بهره کافی را نبرده است : عقل  ، دین ، اخلاق ، ادب ، حیا  

«مفهوم عقل»

معنای لغوی و اصطلاحی عقل

عقل در لغت  : به معنای امساک و نگاهداری ، بند کردن ، باز ایستادن ، و منع چیزی است ، و مثل عقل بعیر با العقال ، شتر را با پا ی بند نگاه داشته است ، پای اشتر را با ریسمان بند .

عقل در اصطلاح : در اصطلاح از عقل دو معنی مراد است :

اول قوه که بالفطرهً آماده قبول دانش است  

 دوم : علمی است ، که انسان بوسیله این قوه  آن را کسب می کند

. بنابراین عقل دوگونه است ،عقل طبیعی ،فطری که قوه کسب دانش است و عقل اکتسابی از مسموعات و تجربه ها است  ،با فقدان عقل فطری عقل اکتسابی از کار می افتد

خداوند هیچ آفریده ای را گرامی تر از عقل نیافریده اند ، اشاره به عقل فطری است، در عین حال عقل مسموع نقش جدی در زندگی بشر دارد

مراتب عقل : عبارت است از نظری و عملی

عقل نظری : عقل هیولای- عقل بالملکه - عقل بالفعل - عقل مستفاد -

عقل عملی : عقل عملی دارای مراتبی است ، که از آنها  تجلیه ، تخلیه ،تحلیه و فنا تعبیر می کنند .

حدیث هفته

 قال امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب علیه السلام  :

1-    مراقب افکارت باش که گفتارت می شود .

2-    مراقب گفتارت باش که  رفتارت می شود .

3-    مراقب رفتارت باش که عادتت می شود .

4-    مراقب عادتت باش که شخصیتت می شود .

5-    مراقب شخصیتت باش که سر نوشتت می شود .

 امام علی علیه السلام :

قدر الرجل قدر همته = ارزش هر فرد به اندازه همت اوست .

حدیث هفته - الامام کالشمس الطالعه

 قال المعصوم علیه السلام :

الامامُ کالشمس الطالعه  =  امام مانند خورشید طالع است

المجلله بنور ها للعام  =که نورش عالم را فرا گیرد

و هی  فی الافق  = و خودش در افق است

بحیثُ لا تنالها الایدی و الابصار = به نحویکه دستها و دیدگان به آن نرسد ،الامامُ البدرُ المُنیر= امام ماه تابان ،

والسّراجُ الزّاهر = چراغ فروزان ،

و النّورُ السّاطع = نور درخشان،

و النجمُ الهادی = و ستاره ایست راهنما،

فی غیاهب الدُّجی = در شدت تاریکیها،

و اجوازُ البلدان = و رهگذر شهر ها، 

والفقارِ = وکویرها،

و لُجج البحار = گرداب دریاها( یعنی زمان جهل و فتنه و سرگردانی مردم )

الامامُ الماءُ العَذب ُعَلیَ الظّماءِ = امام آب گوارای زمان تشنگی ،

و الدّالُّ عَلیَ الهُدی = و رهبر بسوی هدایت ،

وَالمُنجی من الرّدی = و نجات بخش از هلاکت است ،

الامام ُالنّار ُعَلیَ الیَفاع ِ= امام آتش روشن روی تپه است ( راهنمای گمگشتگان )

الحارُّ لِمَن اصطلی به = وسیله گرمی است برای سرما زدگان

و الدَلیل ُ فی المَهالِک ِ= و رهنمای هلاکت گاههاست ،

مَن فارَقه ُ فهالک ٌ= هر که از او جدا شود هلاک می شود .

...

اصول کافی – باب حجت -  ج 1- ص 286

حدیث هفته- امام باقر (ع)

امام باقر علیه السلام می فرماید :

 رسول خدا صلّی الله علیه و آله وسلم فرمود : هر که خواهد مانند پیغمبران زندگی کند و مانند شهیدان بمیرد و در بهشتی که خدای رحمن کاشته ، ساکن شود ، باید از علی علیه السلام  پیروی کند و با دوست او دوستی کند و به امامان پس از وی اقتدا کند ، زیرا ایشان عترت منند و از طینت من آفریده شده اند . خدایا فهم و علم مرا به ایشان روزی کن ،  

وای بر آنها که از امت من مخالف ایشان باشند خدایا شفاعت مرا به آنها مرسان . اصول کافی-  باب حجت – ج1 – ص

شرح حدیث عدل

شهید آیه الله مطهری - کتاب عدل 

- طرح اصل عدل در حوزه فقه        

ص-31

ریشه طرح مسأله (( عدل )) را در جهان اسلام , تنها در علم کلام و در میان متکلمان نباید جستجو کرد , ریشه اى هم در جاى دیگر دارد و آن فقه اسلامى است .

جامعه اسلامى از بدو تشکیل , بر محور کتاب و سنت تأسیس شد . این جامعه مقررات و قوانین خود را اعم از عبادى یا تجارى یا مدنى یا جزائى یا سیاسى از منبع وحى الهى مى خواست . آنجا که تکلیف یک حادثه در قرآن بطور صریح بیان شده است و یا سنت قطعى در میان است و یا دسترسى به شخص رسول خدا و یا ائمه معصومین ( از نظر شیعه ) ممکن بود تکلیف روشن بود . اما آنجا که آیه صریح یا سنت قطعى وجود نداشت و دسترسى به معصوم هم نبود طبعا پاى اجتهاد و استنباط به میان مى آمد .

اینکه اجتهاد از کى آغاز شد و چه تحولاتى در میان اهل سنت و چه تطوراتى در شیعه پیدا کرد .... ـ ادامه...

عن النبی (ص)

 حدیث هفته

عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

عدل ساعة خیر عن عبادة سبعین سنة قیام لیلها و صیام نهارها و جور ساعة فی حکم اشد عند الله من معاصی ستین سنه .

رسول اکرم صلی الله عیه و آله و سلم فرمودند :عدل یک ساعت بهتر است از عبادت هفتاد سال که شبش در قیام و روزش در صیام طی شود و جور یک ساعت در حکمی نزد خدا شدیدتر از شصت سال معصیت است .  

(میزان الحکمه ج۶- ص۷۹)

قال رسول الله (ص)

حدیث هفته 

از سخنان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم :  

از دانشمندان بپرسید ، با حکما گفتگو کنید ،   و با تهیدستان همنشینی نمایید   

حدیث هفته - آثار اقتصادی حج

 آثار اقتصادی حج

؛امام رضا(ع) درباره اثر اقتصادی حج می فرماید: 

 مع ما فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع لجمیع...: یعنی حج برای تامین مصالح و منافع تمام مسلمانان شرق و غرب، دریا و خشکی، حاضر و غایب از حج است. مفهومش این است که وقتی مسلمانان در آنجا گردهم جمع می شوند برنامه ریزی اقتصادی برای کل جهان اسلام می کنند چون جهان اسلام باید به واسطه خودش خودکفا شود، و اگر بگویند؛ این که در روایت آمده در حج برای کل جهان اسلام برنامه ریزی اقتصادی کنند، این کار توجه به دنیا است، در حالی که به حج می روند که از دنیا دور شوند،می گوییم: اگر به منافع شخصی فکر کنند، اشتغال به دنیا است ولی وقتی برای جامعه اسلامی برنامه ریزی می کنند توجه به دنیا نیست. در حدیث دیگری امام صادق به طور صریح می فرماید، یکی از اهداف حج تقویت تجارت مسلمانان و تسهیل روابط اقتصادی است. (وسایل الشیعه ج 8 ص 9) در پرتو همین اثر اقتصادی امام رضا(ع) به یک مطلب مهم اشاره می کنند و آن این که تمام مسلمانان از هر قشر و طبقه و منزلتی در آن جا گردهم می آیند و این یکی از نشانه های انسجام اسلامی است که باعث تجلی وحدت و همدلی مسلمانان بر محور قبله ای واحد است.

حدیث هفته

روایتی در باره بانوی گرامی حضرت فاطمه معصومه (س)

روى القاضى نور اللّه عن الصادق علیه السلام قال:

ان للّه حرماً و هو مکه ألا انَّ لرسول اللّه حرماً و هو المدینة ألا وان لامیرالمؤمنین علیه السلام حرماً و هو الکوفه الا و انَّ قم الکوفة الصغیرة ألا ان للجنة ثمانیه ابواب ثلاثه منها الى قم تقبض فیها امراة من ولدى اسمها فاطمه بنت موسى علیهاالسلام و تدخل بشفاعتها شیعتى الجنة با جمعهم .